《孟子》谭（9）

81、浩然之气表现于人的体貌特征之中——《孟子》谭

“敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。”公孙丑说：请问什么叫浩然之气呢？孟子说：这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。后来者南宋诗人文天祥，在狱中写的一首五言古诗《正气歌》的开头：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”这种气虽然不是生理之气，但是，其影响着生理之气，表现于人的体貌特征之中。

82、浩然之气来至于人内心的“义”——《孟子》谭

“其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”孟子接着说：这种浩然之气，是要与“义” 和 “道”相结合的，否则就会失去力量。而且，必须要经常的与“义”相生相成，而不是靠偶尔有“义”的行为就能获取的。一旦行为问心有愧，这种气自然就会失去力量了。说明了浩然之气来至于孟子的“四心”，人内心的“羞恶之心，义之端也。”的“义”。

83、浩然之气“义”的养成不可急于求成——《孟子》谭

“我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。……”孟子接着说：所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。对于浩然之气“义”的养成，不要中断、不要忘记、又不要急于求成，要日积月累，水到渠成；而不像宋国有个人拔苗助长，反而害死了庄稼那样急于求成。浩然之气“义”的养成是长期修身的过程。

84、孟子的分析在于：听其言，知其心——《孟子》谭

“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣 人复起，必从吾言矣。”公孙丑问：怎样才算善于分析别人的言语呢？孟子回答说：偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对国政造成危害，用于国政，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。孟子的分析在于：听其言，知其心。只有知其心，方可称谓：善于分析别人的言语。

85、仁则心服，力则人服——《孟子》谭

“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。”孟子说：以武力而又凭借仁政称霸者，称霸的必须是大国。以德而实行仁政称王者，称王的不一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里。但是，商汤；周文、武最终还是需要武力统一称王的。仁则心服，力则人服。

86、力服强制，心服自愿——《孟子》谭

“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。”孟子接着说：用武力征服他人的，他人并不是真心服他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。正是说的这种情况。力服强制，人服心不服；心服自愿，但也存在着心服人不服。强制是利益驱使，自愿同样是利益驱使。

87、人性的一大弱点：明知恶事，欲望难禁——《孟子》谭

“孟子曰：仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”孟子说：仁则是很荣光的，不仁则是很耻辱；现在的人既厌恶耻辱而又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。孟子此处指出了人性的一大弱点：明知恶事，欲望难禁。

88、任用贤能，修明国政强国之道——《孟子》谭

“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”孟子接着说：假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，而尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候，及时修明国政刑律。这样做了即使是大国也会畏惧你。任用贤能，修明国政强国之道。

89、此句惊醒多少人，又多少人不醒——《孟子》谭

“……今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。……《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”孟子接着说：如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福没有不是自己找来的。《尚书·大甲》说：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。说的就是这个意思。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此句惊醒多少人，又多少人不醒。

90、此处超现实的孟子有一些痴人说梦的味道——《孟子》谭

“孟子曰：……信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子说：能任用贤能、市场不征税、关卡不收税、种公田无税、百姓无劳役。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有能成功的。只有这样，则可无敌于天下。天下无敌的就可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够称王于天下的，是从来没有过的。此处超现实的孟子有一些痴人说梦的味道。即使只采取此仁政，就能无敌于天下，只是个问号。