北方传统民居建筑(四合院窑洞蒙古包等)欣赏

中国乡土建筑的产生和发展，与人们的社会生活密切相关，它既反映了人们的生产状况，风俗习惯，民族差异，宗教信仰，同时又积淀着人们的审美取向和社会意识。中国传统民居的分布多为适应聚族而居的家族生活的需要，从同族村落、坞寨、同祖的府第到同宗的庭院，都是以亲缘关系为纽带。由于中国人有敬祖的传统，供奉祖先的祠堂往往成为家庭甚至村落中最重要的建筑物，其它建筑物的安排都以之为中心。中国古代宗法伦理中的“礼”讲究的是父尊子卑，长幼有序，男女有别。表现在建筑布局上，首先就是父母居住的正屋安排在整个组群的中轴线上，位置居中，子孙辈居住的厢房对称排列在正屋东西两旁；父辈与子孙辈的居室在建筑规模、室内装饰与陈设上也有等级之分。男女之别则强调限制和规范妇女行为自由与人身自由，反映在居室的布局上，就是男处外庭、女居内室，一般情况下妇女不能擅自步出院外，外人也不能随便进入内院，人们习惯将妻子称为“内人”就是由此而来。 “风水”之说是中国古代以阴阳五行学说为基础的相宅、相墓之术。由于古人相信建筑的“风水”会直接影响家族的兴旺和发达，因而他们在建屋之时首先考虑的就是“风水”的好坏，以“风水”之说来指导基址的选择、平面布局和空间构成等。

北京四合院多按一条南北向中轴线对称的布置房屋和院落，大门开在东南角，按风水学说和八卦方位，这是最吉利的“坎宅巽门”，可以带来财运。进门后迎面是一堵饰有精致砖雕的影壁，古代使用影壁的主要目的是避邪，从空间艺术上来说，可以增加空间变化和隔绝外部视线，满足了家庭住宅对私密性的要求。

四合院大门 前院北端是宅院的二门，它位于中轴线上，前檐左右两根柱子不落地而垂在半空，柱下端雕成花形，因而称作“垂花门”，大都非常华丽，是宅院中的装饰重点。垂花门是分隔内院与外院、内宅与外宅的一道分界门，在有厅堂的多进院落中，就移到厅堂之后，成为“前堂后寝”格局中的寝门

四合院内全部房屋都按尊卑、长幼的次序安排使用：正房内居住的是宅主（长辈），当中的堂屋供奉着祖先的牌位，如同微型的祠堂；正房两侧的厢房供晚辈居住。其它房屋不论开间、进深尺寸还是高矮、装修做法等方面都低于正房，这样的安排，形成了明确的主从、正偏、内外关系，突出了祖宗的尊崇和父权的威势，使得正房不仅是实际家庭生活的中心，也成为家族精神的象征。

北京人住房讲究很多，俗话说：有钱不住东南房，冬不暖，夏不凉。都乐意住路北的房子，四角整齐的院子，不喜欢倒下台阶，说那是进门跳坑。北京人有四句话：宁住庙前，不住庙后，宁住庙左，不住庙右。院子里不能种松柏树和杨树，因为那是阴宅种的树木。



西北窑洞 中国的黄河中游有大片黄土层，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，因而在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形式——窑洞民居，广泛分布在甘肃、陕西、山西、河南等省。

















徽州民居 徽州的民居村落，依山傍水布局，环境优美。在明清时代，风水是徽州人最关心的问题之一，所谓“吉地不可无水”，每个村落都有溪水流过，“水口”是整个村落风水的咽喉，关系到家族人丁、财富的兴衰聚散。还必须在水口盖设标志性的建筑，以锁住关口

徽州有深厚的家族制度传统，各姓聚族而居，祠堂是家族的中心，通过开祠致祭和其它的家族活动，将族人牢固地团结在同一祖宗的牌位之下，形成了一个个严密的血缘组织，而子孙们都围绕着祠堂建造住宅。



典型徽州民居的平面布局采用天井院形式，这种院落结构流行于江苏、浙江、安徽、江西一带。一般正对大门入口，里面就有一个天井，天井是住宅的中心，各屋都向天井排水，当地人称之为“四水归堂”，有财不外流的寓意。然后是半开敞的堂屋，左右有厢房，堂屋后是楼梯、厨房等，也有的把楼梯设在厢房与正屋之间的空间；楼上有一圈廊，空间布局与楼下相同。住宅周围以白色高出屋面的墙围起，青瓦白墙，高低错落，给人以清新隽逸、淡雅明快的美感。







马头墙 徽州多商贾，民居多为富商所建，他们在天井院里雕梁画栋以显示自己的权势与财富，因而徽州民居以木、砖、石“三雕”精美绝伦著称。为防止邻人失火殃及自家或自家失火连累邻居，人们修建了高耸的封火山墙，但也衍生成为一种装饰程式，如各种马头墙、弓形墙、云形墙等，以其起伏变化体现了徽州民居独特的韵律感。





蒙古包 逐水草而居的游牧生活而产生的别具一格的居住形式——蒙古包（或称毡房）

直径多为4－6米，用木条编成网架，外面蒙上羊皮或毛毡。上面覆盖一个伞形的活动屋顶，顶端留有开闭方便的圆形天孔，既是采光、通风口，也是排烟口。





蒙古包内正对入口是主人的居处，全包的中央是做饭取暖的火塘火架，地上和四壁往往铺挂色彩鲜艳的毡毯，使得小小的空间显得热烈而温暖。蒙古牧民一般一年要迁移两次：五月份天气渐暖，要找一个水草丰美、适合放牧的地区；十月份凉风吹来，又要找一个过冬的地方。蒙古包的拆装只需一两个小时，十分方便，迁移时用驼车或马车运送。

新疆“阿以旺”“阿以旺”是维吾尔语，意为“明亮的处所”，它是新疆维吾尔族民居享有盛名的建筑型式，阿以旺厅是该类民居中面积最大、层高最高、装饰最好、最明亮的厅室，上铺地毯，为日常生活、待客就餐、纳凉休息、夏日夜宿、儿童游戏、老人养病及妇女纺纱、养蚕、织毯、农忙选种等农务的辅助空间。每当佳节喜庆，则是能歌善舞的维吾尔族人民欢聚弹唱、载歌起舞的欢乐空间。阿以旺式民居的其它房间都围绕着阿以旺厅布置。





壁面全用织物装饰，如壁毡、门帘、窗帘等，地面铺地毯；采暖不用火塘直接烤火，以免烟灰污染，而用壁炉、火墙、火坑，保持室内清洁。维吾尔族民居多采用石膏花纹作装饰，尤其是尖拱门状的壁龛，此外壁炉的炉身、炉罩和檐口、内壁上缘也都用石膏刻花装饰。



藏族碉房 为了适应青藏高原上的气候和环境，传统藏族民居大多采用石构，形如碉堡，所以被称为“碉房”。碉房一般有三到四层。底层养牲口和堆放饲料、杂物；二层布置卧室、厨房等；三层设有经堂。由于藏族信仰藏传佛教，诵经拜佛的经堂占有重要位置，神位上方不能住人或堆放杂物，所以都设在房屋的顶层。



碉房一般有三到四层。底层养牲口和堆放饲料、杂物；二层布置卧室、厨房等；三层设有经堂。由于藏族信仰藏传佛教，诵经拜佛的经堂占有重要位置，神位上方不能住人或堆放杂物，所以都设在房屋的顶层。为了扩大室内空间，二层常挑出墙外。