牙牌神数

（一）牙牌的创始与构制：
（1）创始：

宣和牌本系【宋】宣和宫中之戏，因其用象牙制成，古称牙牌，它揉合了【唐、宋】时期盛行的骰子、诗牌、酒牌等游乐用品的雅玩特点。

至【明】改为骨制，故通称骨牌。据【明】代末叶张自烈着之《正字通·牌》云：“牙牌，今戏具。俗传宋宣和二年（1120年），臣某疏请设牙牌三十二扇，诗点一百（有误！应为二百）二十有七，以按星宿布列之···高宗时诏如式颁行天下，今谓之骨牌，然皆博塞格五之类，非必自宣和始也。”。宣和是北宋末年徽宗赵佶的年号，因故而得名宣和牌。

另据【清】陈元龙的《格致镜原》引《诸事音考》记载：“宣和二年，有臣上疏设牙牌三十二扇，共计二百二十七点，以按星辰布列之位，譬如天牌二扇二十四点，象天之二十四气节，地牌二扇四点，象地东西南北，人牌二扇十六点，象人夫孝弟忠信礼义廉耻测隐羞恶辞让是非，和牌二扇八点，象太和元气流行于八节之间，其它牌名皆合伦理庶物器用。表上，贮于御库，疑繁未行。至高宗时，始诏如式，颁行天下，谓之骨牌。”。宣和牌的创制，至公元2007年，迄今已有887年的历史了，从高宗时如式颁行计也有880年。另据博物史料考证：三十二扇张宣和牌形制之先，

在【北宋】中叶仁宗时代，太师·司马温公（涑水先生）曾创制过“七国象棋”，后又仿“易理”而创设五十六面式牙牌（见附件图101）。与此相关的记载，如【清】文学大家张潮在为其友人俞宁世《花甲数谱》和郑旭旦（扶曦）《混同天牌谱》所作的题解、小引中皆有述及（见《丛书集成续编》/《昭代丛书》别集卷十九和卷十五）。宣和牌自南宋初年始，经元、明迄清末民初，随着时代的更迭，其牌具名目和用牌扇张亦发生了相应的变化，渐次推出了如游和、碰和、默和、挖和、王和、马吊、麻将等名目形制。同时，有闲阶层、文人雅士又结合骰盘，增其玩法，于酒筵席间依谱行令，对客博饮，或饮酒合欢，或吟诗和曲，哄托绮筵。明时此俗已达颠峰，其牌谱、骰谱也不断增多，如宣和谱、续貂谱（合欢谱）、除红谱、斗腰谱、双成谱、投琼谱等多达328式。明人潘之恒、鄣樵叟、臧懋循不厌其烦，分别将其汇录，着有《六博谱》一卷、《颖谱》一卷（皆见《说郛续》卷三十九）、《六博碎金》八卷（续修四库全书·子部·艺术类）以传世。

牙牌神数的简便灵活用法

(一)牙牌数理：
数始於一而终於于九。奇耦之数相错。则变化万千。牙牌点数。始一而终六。盖根於骰子六面之点。一起而六止。并合易卦之止六画。有此三奇三耦之数。亦足以生变化。如幺二三四五六相错。则成廿一门。即幺幺(并称长幺与地牌)、幺二、幺三、幺四、幺五、幺六。二二(并称长二亦以象形为板凳)、二三、二四、二五、二六。三三(并称长三亦以象形为长枪)、三四、三五、三六。四四(并称长四与人牌)、四五、四六。五五(并称长五亦以象形为梅花)、五六。六六(并称长云与天牌)是也。
(二).识牌：
天、地、人、和为大牌。十二巫山、叠胜环、八珠环为长牌。双蝶戏梅、天圆地方、锦屏风、楚汉争锋为短牌，以上总为文牌。九、八、七、五“四对”为武牌。幺二、二四双扇为“至尊”，单扇亦为武牌。三扇(不同、五子、合巧、分相、马军、幺二三、二三靠、正快、夺钱、平三同、斜三同)皆成副。
(三).注解牙牌神数序：
物不具阴阳奇偶之理。不独弈之为数然也。理既具则数呈。数呈而理自见。即造物之端倪。测人事之吉凶。占玩之方。於是乎在。人顾习焉不察耳。如牙牌之有奇耦。此象数之尤著者也。天之数十有二。盖以十二月为一周天。四分其数为四时。而聚必以三。则乾之本体存焉。地数二。则坤之本体也。人受天地之中以生。有四体即有四端。故收八为数。而人名焉。三才备矣。三才备而万象呈。不动则不能变化以成象。故纵横其奇耦之数。而错综之。上下为两。犄角为三。阳变阴合。有调剂之义焉。故谓之和。由是而生生不息矣。自其奇耦之对待者言之。有长二、长三、长五、幺五、幺六、四六之属。至五六为天地之中合。而数止矣。其象或耦与耦合。奇与奇合。奇与耦交相合。此动而未离乎静者也。是故谓之文。自其奇耦之参互者言之。有五点对、七点对、八点对之属。数至九而老阳尽矣。其象各自为奇耦。於对待之中。化奇耦之迹。此变动而不居者也。是故谓之武。至二四为六。阴也。幺二为三。阳也。统之得数之九。析之则一阳在众阴之上。其象尊矣。而三之而六之。不相对而为对。盖亦有说。盖就二四而中判之。则左右皆乾也。又纵而分截之。则上中下皆坤也。左右之数。偶判而得乾。阴中阳也。上中下之数。奇截而得坤。阳中阴也。两仪具陈。四象迭见。而人寓乎其间。此阴阳变易。三才溷淆。动之至也。幺二上奇下耦。尊卑奠定。乾清坤宁。其象秩然而不紊。此变之极而归於不变。还其本体。静之至也。一动一静。各臻其至。谓之至尊。不亦宜乎。古者蓍龟之设。教民卜筮。以辨吉凶。而定民志。谓神物得天地之灵。悉阴阳之更变也。牙牌之象数义蕴有如此。乃昵为玩具。而谓不可以占乎。山中习静。观象系辞。演为此数。亦以见天地阴阳之理。随物而寓。吉凶悔吝之机。触绪皆通。引而伸之。其受命也如响。 咸丰己未年后学何汝柽岳庆山樵著
(四)题词：
检得青囊一卷书。枕中珍秘恰相如。同心喜有人同好（郑丈春山金子乘之恿怂付梓）。不惜工夫辨鲁鱼。天时地利与人和（世以有天地阴阳奇耦之理见岳庆山樵序）。卅二张牌妙绪罗。个里静观差有悟。酒兵底用破愁魔。同调难求不止琴。每张三式访知音(世以太乙奇门六壬为三式。今仆摘其要略名之曰三式。述将欲公之梨枣以公海内)。但教举世明趋避。并辟何妨货百金。校书日日当生涯。间豁吟眸阅岁华。兀坐竹窗寒不碍。天心何必问梅花。
乙亥嘉平月十有一日养田氏漫题
偶於厂肆购得是书。嫌其刊板模糊而书中序文之透达。措语之雅驯。洵非慧业文人不辨。如法占之。辄有奇验。课余清暇。爰加校订。手录一通。既可消闲。亦聊备决疑之一助云尔。
光绪癸未年花朝后一日酿花庵主青来戴兆春甫识於宣南寓斋
(五)歌诀：
全副牙牌一字排。中间看有几多开。连排三次分明记。上下中平内取裁
(六)开数：
不同/六开 五子/五开 合巧/四开 分相/三开 马军/三开 对子/三开 幺二三/三开 二三靠/三开 正快/一开 夺钱不算
(七)占法：
十二开以上为上上 十开十一开为上中 八开及九开为中平 五开至七开为中下 一开至四开为下下
(八)牙牌灵数解式 诚中则准

《牙牌神数》一书为岳庆山樵著。岳庆山樵认为“天地阴阳之理随物而寓，吉凶悔吝之机触绪皆通”，所以引而用之于牙牌，其预测功能定有惊人的神效。

作者在序言中首先指出牙牌有奇偶，对应着阴阳之理，牌点藏三才，天地人全都具备，只要纵横错综其奇偶之数，即能展示万物阳变阴合、生生不息的现象。接着，作者概括揭示了牙牌在预测运作中的象数“义蕴”：

第一，奇偶变化中“文”的势态体现“动不离静”。

第二，奇偶变化中“武”的势态体现“变动不居”。

第三，不相对而为的势态体现“阳中阴，阴中阳”。

第四，动之至，体现“阴阳变易，三才溷淆”；静之至，体现“乾清坤宁，秩然不紊”。

基于以上深刻解剖，最后，作者才挺自信地说：只把牙牌当作娱乐玩具，而认为不可以用它来进行预测，这种看法未免太浅陋、太轻率了。

牙牌神数的预测方法是怎样的呢？书中有一首歌诀写道：

全副牙牌一字排，中间看有几多开。

连排三次分明记，上下中平内取裁。

“开”，指的是“开数”，具体规定是：不同为六开，五子为五开，合巧为四开，分相为三开，马军为三开，对子为三开，幺二三为三开，二三靠为二开，正快为一开。

根据开数多少，再划出五个等级，即：十二开以上为上上，代表最好的；十开和十一开为上中，代表好的；八开和九开为中平，代表中等的；五开至七开为中下，代表差的；一开至四开为下下，代表倒霉的。

鉴于事物发展变化过程依照时间顺序都有初、中、末三个阶段，所以必须连排三次牙牌，取得三个开数等级以后，才能综合取象，对预测作出最后评断。我以为，这也正是牙牌神数最有魅力、最有妙趣的地方。

今天要按照原书的法则进行预测，显然有不少困难，一是牙牌什么样儿，二是如何识别开数。我请教过许多老牌精，竟无一人知晓。

其实，牙牌神数进行预测的原理过程，不外乎四句话十六个字，即：取理明法，循法分级，以级布象，观象断事。据此，我们完全可以省去牙牌不用，直接把等级转换为数码，反过来通过数码察知等级。这样做就简便多了。

数码和等级的对应关系是：

5————上上

4————上中

3————中平

2————中下

1————下下

省去牙牌不用，当然也就省去了牙牌的三排、取开、定级、布象这一连串的操作运动，而“不动则不能变化以成象”，为要填补这一过程，取数的灵活就显得特别重要，只有灵活取数才能“触绪”，所以灵活是保证预测准确性的关键。

下面举几个例子说明怎样灵活取数，同时援引原文，以便大家体悟牙牌神数那种以数取象的断法。

例一 随口报三个数，假令为15、149、4773，将这三个数分别除以5，用其余数（除尽者为5），即得5、4、3，也就是所取之数为543（上上、上中、中平）。

解读：三数蝉联，宜有是占。随波逐流，瞬息千里。三鸟鸣飞，鸥鹭翔起。

测断：目下有佳音，行人在半程；时来风送爽，何处不通亨。

例二 报一长串数，问事者再随意将其划分为三部分，各部分之数分别除以5，用其余数（除尽者为5）。假令所报之数为1958769924335，随意分为三部分后为19-58769-924335，经上述方法处理后就是445（上中、上中，上上）。

解读：两得上中，同心之象，下有上上，高大之象。二人同心，其利

断金。黄金一库，不如教子一经。麟儿好头角，高大尔门庭。

测断：积德胜遗金，功名唾手成。光前且裕后，高大尔门庭。

例三 用1至9四种花色的扑克牌36张，分三次抽出三个三位数，各除以5（除尽者为5），组成一个三位数码。假令第一次抽出832，第二次抽出791，第三次抽出641，经处理后得211（中下 下下 下下）。

解读：以中下而遇两个下下，有水势倾流、江海日下之象。日月自东

出，河汉向西流。出者有时没，流者无尽头。

测断：口舌向人来，保身且慎灾。家中防盗贼，门外恐伤财。

有一个问题可能读者已经想到，设若刚才的例三，求测者来问婚姻，卜辞却一字未涉，该当如何？对此，该书说：“如占得之数与所问之事语气未协，当于字句间玩味详测之，所谓以意逆至是为得之也。”

2.《牙牌神數》占卜之秘密 占卜重要三個口訣：

歌訣：
全副牙牌一字排，中間看有幾多開。連排三次分明記，上下中平內取裁。

算命屋屋主：
牙牌共32張，每次抽3張成一爻，3爻成卦，計算每爻有幾開，可取上上、上中、中平、中下、下下5種，
《牙牌神數》共有125卦【成卦以5的3次方=125卦】。

開數：
不同/六開
五子/五開
合巧/四開
分相/三開
馬軍/三開
對子/三開
么二三/三開
二三靠/三開
正快/一開
奪錢不算

算命屋屋主：
每張牙牌有兩個數字，每次抽3張取得6個數字，換句話每成一爻需要6個數字組成，三爻成卦剛好符合18變。

不同/六開 = 要6個數字不相同稱為不同，1、2、3、4、5、6。
五子/五開 = 要5個數字相同稱為五子，1、1、1、1、1、2。
合巧/四開 = 要4個數字相同稱為合巧，2、2、2、2、3、5。
分相/三開 = 要3個數字相同而且要2組，稱為分相，4、4、4、5、5、5。
馬軍/三開 = 要2個數字相同而且要3組，稱為馬軍，1、1、4、4、3、3。
對子/三開 = 要2個數字相同而且要2組，稱為對子，1、1、2、2、3、5。
么二三/三開 = 構成123或456順字組，稱為么二三，1、2、3、1、2、3。
二三靠/三開 = 要3個數字相同1組，而且要2個數字相同1組，1、1、1、2、2。
正快/一開 = 要3個數字相同只要1組，稱為正快，1、1、1、3、5、6。
奪錢不算 = 沒有相同或順子組數字，則不算。

占法：
十二開以上為上上
十開十一開為上中
八開及九開為中平
五開至七開為中下
一開至四開為下下
如遇一開具無須虔誠禱告再佔。

例如：

第一次抽牙牌3張
321
456
計算為
不同=六開
順字=三開有2組=六開
六開+六開=十二開
所以上爻為上上

第二次抽牙牌3張
521
634
不同=六開
順字=三開有2組=六開
六開+六開=十二開
所以中爻為上上

第三次抽牙牌3張
321
564
不同=六開
順字=三開有2組=六開
六開+六開=十二開
所以下爻為上上

三爻成卦
●上上數 上上 上上 上上 卦居首萬事吉
三陽開泰喜相逢。物在春台日在東。
所欲隨心能自至。天和人合萬緣通。
【解曰】求名求利總相宜。子嗣婚姻更可期。若問行人消息至。官司有理莫游移。
失物早尋容易得。置田立宅不須疑。延醫早得高明士。藥到回春奏效奇。
【斷曰】混沌初開。三清一氣。持盈戒滿。推行盡利。三數上上。其吉大矣。

附記：買不到牙牌，可用六個股子，一次甩六個股子，三次成卦。 3.例一. 清朝经学大师俞樾在''右台仙馆笔记''[卷八]一文中记载到：''近世有《牙牌数》一书，借以占卜，盖亦古者棋卜樗蒲卜之类也。兄子履卿言：光绪己卯岁江南乡试，无锡诸士子于榜前占《牙牌数》，其辞云：“大开围场，射鹿得獐。顾盼自喜，中必叠双。”是科无锡县中式者二人，一顾姓，一章姓。顾字明见数中，而“射鹿得獐”句暗影“章”字，尤为巧合也。''.
例二. 又如小说家高阳在''红顶商人胡雪岩''第一章中写到：''......瑞香答应着，取出一盒牙牌，倒在红木方桌上，然后下了阁子。胡雪岩一个人拿牙牌“通五关”打发辰光连着几副不通，便换了起数问前程。于是照牙牌神数的歌诀：“全副牙牌一字开，中间看有几多开，连排三次分明记，上下中平内取裁。” 头一次得了 十六开， 第二次更多，竟有 廿一开， 第三次却只得一副对子，一副分相，共计 六开。 胡雪岩是弄熟了的，一算是“上上、上上、中下”。诗句也还约略记得，但“解”与“断”，却须找书来看。找到“兰闺清玩”的“牙牌神数”，翻开来一看，那着诗是“一帆风顺及时扬，稳度鲸川万里航，若到帆随湘转处，下坡骏马早收缰。” 一面念，一面心想：“有点意思。”再往下看， “解曰：谋为勿忧煎，成全在眼前，施为无不利，到处要周旋。”看到最后一句，不由得蓦然一拍桌子，大声自语：“今天这个数起得神了！” 语声刚终，有人接口：“你在作啥？”抬眼看时，前面螺蛳太太手扶小丫头的肩，正踏进门来，后面跟着瑞香。“客散了？” “还没有，不过每桌都有人陪。”螺蛳太太说：“我是听说七姐夫来了又出去了，不知道是不是有啥要紧的事，所以我特别来看看—” “他到梅藤更那里去了，说一句话就回来的。”胡雪岩接着又往下看“解”了以后的“断”。 “断曰：黄节晚香，清节可贵，逝水回波，急流勇退。”最后这四个字，胡雪岩是懂得；而且这也正是内则老母、外则良友在一再劝他的。此刻不自觉地便仔细想了下去。螺蛳太太也常看他起数，但都不似此刻这么认真，而且是上了心事的模样，当然深感关切。 “瑞香，去调一杯玫瑰薄荷露来，我解解酒。”说着，在胡雪岩对面坐了下来问道：“你起的数，倒讲给我听听。”“今天起的这个数，我愈想愈有道理。”胡雪岩说：“先说我一帆风顺，不过到时候要收篷。啥时候呢？'帆随湘转处’，灵就灵在这个'湘’字上，是指左大人；到左大人不当两江总督了，我就要'下坡骏马早收缰’了。” “还有呢？” “还有这两句，也说得极准：'施为无不利，到处要周旋。’拿银子铺路，自然无往不利路路通了。” “还有呢？” “那就是'急流勇退。’” 螺蛳太太点点头，喝了一大口玫瑰薄荷露说：“我看只有'急流勇退’四个字说得最好。又是'下坡’又是'骏马’，你想收缰都收不住......” .
例三. 更有刘文辉问卜“牙牌术”为佐.''.....众将之计，刘文辉都不依从，可面临刘湘的“安川军”联军的重压，他无计可使。时刘文辉驻新津，其参谋长汪紫渊向刘献策，说新津的纯阳道观内神特别灵，应当进香求神问卜．刘文辉听了，认为有理。于是，戒斋三日，沐浴净身。而后，带着汪紫渊和幕僚、身边人青翰南、李铁夫、黄静渊等，到了纯阳观。纯阳观供奉的是吕真人神像。真人吕洞宾，民间传为八仙之一，并为八仙中最著名、其名吕甬，字纯阳，别号洞宾。天宝时人，以进士授江州德化县令．私行庐山，遇钟离真人授天仙剑法．后隐太华山中，道明三元，苦心救世。玉帝选仙，群仙会真，为天仙状元．上帝敕命为传教祖师，尝游武当，居紫气峰。纯阳真人在道教中地位极高，全真道封他为纯阳祖师。故亦号“吕祖”。元、明封他为纯阳帝君，颇重其祠，香火极盛。刘文辉等进得观末，先在纯阳老祖像前叩了头，焚了香．香火道人见省主席来进香，自然是忙乱一团。刘焚香毕，汪紫渊告诉香火道人，说刘文辉前来问卜．香火道人赶紧说：“这观里的问卜极灵。”刘文辉问道；“你这观内卜甚?”香火道人说：“这观里卜牙牌术。”刘文辉说：“快快拿来！’'刘文辉焚香膜拜了纯阳老祖后，即卜牙牌术．其卦得诗两首，刘文辉等张目望去， 第一首为：''船到江心浪拍天，羡君飞渡得平安，这次飞舟渡河去，前途还有十八滩．''刘文辉念到最后一句，不由得吸了口凉气，深感前途艰险，不知这十八滩为何等的险滩． 再看第二首诗，但见上面写道：''一喜不成喜，一喜已成空．若遇草头人，祸起萧墙里．''这首诗明明白白的告诉了刘文辉，祸起萧墙的是一草头人。这草头人是谁呢?刘文辉等回到司令部，几个人便猜开了。汪紫渊说：“这革头人一定是陈鸿文，陈鸿文号光藻，藻为草字头，又为罗泽洲旧部，今见主席久战不决，恐已生了倒戈之心。”黄静渊也同意汪的看法，刘文辉听了，点着头说“这个草头人，十有八九是陈光藻，我们对其不可轻心．”当下，刘文辉密令其干儿子、警卫旅旅长石肇武监视陈鸿文所部，防其倒戈． 8月14日晨，刘湘指挥“安川军”向刘文辉防线发动了全面进攻。一时间，炮火连天，杀声动地。当天，陈鸿文师所部直属特科团营长叶青莲和刘一，在三渡水倒戈，投降了罗泽洲部，邓锡侯所部的谢无圻旅即在三渡水渡过江．陈鸿文知晓后，急用电话报告了刘文辉．刘文辉听了，呆坐椅上，半响无语。良久，谓左右道：“纯阳老祖要我防草头人，没想到这草头人是叶青莲．其叶(繁体宇叶为葉)和莲字均为草头。”又得知邓锡侯人马已从三渡水过江，其岷江防线被打破，不由得捶胸跌足，连呼“祸起萧墙”。邓锡侯的谢无圻旅渡江后，马毓智、陈书农、杨秀春等师亦相继渡江。李家钰、罗泽洲也指挥人马分别由新津县的刘家渡，擦耳岩处渡过江．刘文辉的十五混成旅旅长彭韩亦倒戈．顿时，刘文辉全线动摇。他见大势已去，即下令其人马向名山县百丈驿退却.....''.