老子用49个字，讲透最高领导者的管理艺术

前言

如果能够从《道德经》义理的高度来理解，就能发现，第十一章其实能解释很多现象。比如，萧何开始级别比刘邦高，张良谋略比刘邦强，韩信打仗堪称“兵仙”、“帅神”，但是为什么老大却是刘邦？

正文解读

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

辐的本义是辐条，就是插入轮毂以支撑轮圈的细条。

毂的本义是车轮中心的圆木， 周围有孔，一个车毂可与多个车辐相接，毂中有圆孔，可以插轴。

三十根辐条共用一根车毂，是因为车毂中空，能连接三十根辐条形成车轮，才能为车所用！

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

埏，用水和土。埴，黏土。埏埴，就是和泥制作陶器的意思。

用黏土制作陶器，因为陶器是中空的，所以才能当做盛放东西的器皿！

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

凿，穿木也。户，半门曰户，户是门的意思，牖是窗的意思。

用木材制成门窗，建造房屋，因为房屋是中空的，所以才能用来居住！

故有之以为利，无之以为用。

所以，我们使用器物，它们有形的部分，构成有器物，能给我们带来使用的便利。比如车、陶器、房子、水杯、书包、汽车、动车、飞机等等，它们有形的部分构成了器物本身，但实际我们使用的，恰恰是它们无形的空间部分。

总结

不同的人对本章的理解层级和角度不一样，所得出的收获也不一样。

第一、本章从结构美学，可以引申到建筑美学、设计空间的美学等艺术领域，可以说是空间结构美学的思想源头。我们不论创造怎样的器物，但凡需要用其无形空间的部分，都逃不出本章的思想，不论器物的外观、材质如何变化，其所被利用的无形空间永远是设计美学所关注的核心！

第二、前面讲《道德经》是帝王之学，是圣王的守则。那么本章老子借用车毂、陶器、房屋想表达什么思想呢？

我们从义理的高度来理解就能看明白了。道德经中圣人、天下、百姓这个模型关系，是参考道、天地、万物这层关系建立的。道创生天地万物，又决定天地万物的生死循环，那么道就必须与天地万物产生联系和连接。

日常生活中，我们发现连接的例子大都相似，一个有形的器物嵌入一个无形的空间，就产生了连接，比如插头与插座，螺帽与螺钉，钥匙与锁孔等等，一个无形的空间只能连接一个有形的器物，多个无形的空间可以连接多个有形的器物。那么道要和无穷无尽的万物产生连接，那么道只能是无尽的虚无，只有无尽的虚无才能连接上无有穷尽的万物！

同理，圣人治理天下，教化百姓，也必定会和天下百姓相产生联系和连接。那么道家的圣王统御天下，连接全天下的百姓，圣王一定需要贵无。

前面讲的“无为而治，不言之教”，都是圣王贵无思想的证明。

试想一下，如果一个圣王，需要统御天下百姓，但是又不践行“无”的思想，那么会产生怎样的情况，天下百姓，就如同天地万物，纷繁复杂，无有穷尽。此时此地、彼时彼地，都会有不同的事情发生，圣王为了解决这些问题，必须频繁发出不同的政令，给出不同的解决措施，无穷无尽，这样圣王就会淹没在纷繁的应物劳作之中。

那有没有解决办法呢，道家肯定又解决办法，那就是让天下百姓都各归其位、返璞归真，见朴抱素，回到天地设定的生存模式，圣王只需要带着臣下一起看护好天下百姓，不要让他们偏离天道设定的生存秩序就好。如果偏离了，就带领臣下赶紧把他们拉回到符合天道的轨道上来。这样圣人就可以行无为之治，不言之教了。这样就做到了应物无穷，游刃有余了。

第三、刘邦之所以能驾驭汉初三杰，就是刘邦懂得有无之辨。他就像个车毂，连接着萧何、张良、韩信、曹参、周勃、夏侯婴、樊哙、灌婴、王陵、郦商这些车辐。论单方面的业务能力来讲，刘邦败多胜少，他很难超过这些人。但是他能成事，他的能力在与能将这些人联起来。

汉初建国不久，刘邦大宴群臣，席间他问大臣什么我能成事而项羽不行，大臣说刘邦能够分利，做人大气，而项羽嫉贤妒能，为人又小气。

但是刘邦不这么认为，正如他自己所讲，“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

他说项羽连一个范增都连接不上，活该成不了事。刘邦能成事，主要是他的做法是符合道家“有无之辨”的思想。发挥文成武将各自具有的才能，自己不去过多的干预，刘邦能够将他们都串联起来，并且放在需要的位置上最大限度的发挥他们的才能。

因我们现实生活中的领导者，对于有无之辨，同样不可不察。这是最高领导者的管理艺术。

如果领导者和管理者放不下虚荣心，非要与下属比专业技能，一定是愚蠢的！领导者和管理者的重点在于知晓如何统御下属，为下属发挥各自的才能提供平台和机会保障。

参照道家思想的义理，我们如何管理上万人，十几万甚至几十万的公司，领导者如何才能无为，才能应物无穷，游刃有余。把《道德经》这一章研读透彻了，问题就会迎刃而解了。