品味医道之卌三：辩证和算卦

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

这是《易传》中罗列的乾卦代表的事物，其中乾卦是类象符号，天、圆、君、父、玉等等，这些都是具有乾卦类象特征的事物。

和乾卦平级的类象符号还有七个，分别是坤、坎、离、艮、兑、震、巽，这也就是人们常说的“八卦”。

在古人看来，天地万物虽然不可胜数，但是用八卦足以代表。这种思路，和“五行”系统颇为类似，只是五行是五分法，而八卦是八分法而已。

有的朋友可能会说了，古人费劲巴力地搞出这么一套符号系统干什么呢？既然是一种符号，我不用“乾坎艮震”，或者“金木水火”，用ABCD行不行？

这个，还真不行。

因为ABCD只是单纯的符号，而“乾坎艮震”，或者“金木水火”，是具有特定意义的类象系统，而且按照一定规律进行排列，它们就具有了各自的时空属性。

通过具有时空属性和特定意义的类象符号的组合和推演，可以模拟客观事物的运动变化，从而达到认识其运动规律的目的。

上面这段话有点抽象，让我们举例说明。

当代的易学大家张延生曾在香山公园办过一期“全国易经研习班”。时值秋季，课间休息时，一个中年学员蹲在柿子树下抽烟，一个柿子从树上掉下来，正砸到他的后腰上，正巧让张延生看见了。对于一个精通易卜的人来说，万物皆象，动则生卦。于是，便走过来说：

“你们单位的一把手要下台了吧？”

“你是怎么知道的？”

“这柿子告诉我的，而且你们单位一把手就在现在这个点下台。”

“越说越对了，我们学校并到一个工厂里去了，改为一所搞中级培训的技术学校，校长由工厂方面出，那个新的校长比我们校长资格老，经验水平各方面也强一截。我来北京参加这个班的时候，上级已经打过招呼了，学校里正在酝酿。佑计也就是这几天宣布新校长土任，我们原来那个校长离任，另作安排。”

“您是怎么算出来的了，我既没请你占卦，也没见你起卦，就凭一个落地的柿子，怎么能推到那儿去呢？”

“这事用不着起卦，善易者不卜嘛。柿子是什么形状的？圆的，乾为圆，是乾卦的事。乾又为官。圆形的柿子掉下来，从哪儿掉下来，从高处掉下来。震为动，乾卦、震卦两卦合为一卦，判断出第一把手下台。为么说你们单位第一把手下台？因为柿子砸到你腰上。哪边腰上？我看见了，砸在右腰上，这是兑卦的问题，加上时辰一变卦，推出城市偏西南的单位和东南的单位合作，导致西南单位的一把手在这个时辰正式宣布下台。”

我想，不要说文中的那个人，就是读到这段文字的人也会惊掉下巴，如果这不是编造的故事的话，这完全不符合“科学”啊！

没错！就是不符合“科学”，易卜本来就是玄学。

这里面涉及到我们以前讲的三个概念：类象、感应和神。

柿子—圆—乾卦—领导

下落—动—震卦—下台

柿子下落，领导下台，看似风牛马不相及的两种事物，因为具有相似的表象，也就具有了相同的类象。具有了相同的类象，也就具有了感应的可能，我们也就能够由此及彼，通过可见的事物表象，推知未知事物的运动规律。

当然，在这个过程中，缺少不了神的参与。万事万物无时无刻不在发生的运动变化，面对无穷无尽的“象”，以何物为应，取何象为卦，全在于神。当然，这属于玄之又玄的内容，我们就不拓展开来讨论了。

这种思维和实践过程，《易经》称为“观物取象”和“观象制器”，中医称为“取类比象”和“辨证论治”。

由此可见，易卜算卦和辨证论治确有着异曲同工之妙。

中医辨证之所以没有被打上“玄学”或“迷信”标签的原因，就在于辨证中所采用的“症候”，看上去似乎是客观的，和病症本身有直接的因果关系。

不过细想起来，似乎也不尽然。比如：脉象与疾病就没有直接的因果关系，因为不同的疾病可能出现相同的脉象，而相同的疾病也可能出现不同的脉象。换言之，脉象与疾病无关，只是和“证”直接挂钩。而带有极大主观性的“脉诊”，更像占卜师驭神取卦的过程。

而将气候变化、地理环境等时空因素加入辨证所采纳的因素当中，更是跳出了“病”和“症”的束缚，直接将人体放到了天地这个大环境中，以天地为“症”，以万物为“候”，这个程度，差不多就到了《内经》所谓的“上工”的水准了。

某妪，今年风木司天，春夏阳升之候，兼因平昔怒劳忧思，以致五志气火交并于上，肝胆内风鼓动盘旋。上盛则下虚，故足膝无力。肝木内风壮火，乘袭胃土，胃主肌肉，脉络应肢，绕出环口，故唇舌麻木，肢节如痿，固为中厥之萌。

观叶天士辨证，以“五运六气”立论，将天地的运气流转作为主要的考量因素，将所谓的“五运六气”和某个老太太的病情关联在一起，私下以为，与算卦无异，与从柿子下落到领导下台没有什么差别。

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