老赵聊二郎花钱中的郭牙直3：二郎神三山帽 郭牙直铁幞头

那么郭压直在艺术图像中，具体又是啥样的呢？从服饰特点着手，从二郎神与郭压直的视觉组合表现着手，大致可以分为三类。

1、二郎神着头盔 郭压直三山帽

在上述南宋《道子墨宝》“搜山图卷”图册中，顶盔挂甲的二郎神旁边那个英俊潇洒，手持骨朵，头戴三山帽的武将，就是郭压直。因为他紧紧站在主帅身边，持骨朵为仪仗，同时又是戎装官服，带有身份。显然是其他鬼神兵丁的统领。你看，在这里，连二郎神都不戴三山帽了，郭压直还坚持戴着。在这里，郭压直身穿的是戎装。

戴三山帽的郭压直，还存在于其他的同样源于《道子墨宝》二郎搜山粉本的艺术图像之中，此类粉本主要的要素特点就是1、二郎神顶盔挂甲，2、蓬头小厮不在现场，3、三山帽的武装侍卫兼战场指挥官郭压直紧紧跟随主公。比如下列系列图之明代郑重绘《搜山图》手卷，美国大都会博物馆藏。

以上这类二郎神顶盔挂甲，郭压直三山戎装的模式，在二郎神花钱中没有呈现。

这个问题上次我们曾经讨论过，原因很可能是顶盔挂甲的二郎神，是在早期借用了天王的图像艺术范式，而还没有找到二郎神自己独立的艺术图像语汇的表现。

2、二郎神三山帽 郭牙直铁幞头

在孤本元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，有一段穿关的资料，所谓的穿关，是指元明杂剧所附的有关每折登场人物穿戴衣服、帽鞋及髭髯式样的说明。

头折 郭牙直：铁幞头，膝襕曳撒，袍，项帕，直缠，褡膊，带，带剑，红髯。

可见，按照元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》的编剧、导演、角色与观众的理解，郭压直头上戴的不是三山帽，而是铁幞头。二郎神三山帽，而郭压直戴幞头的模式，并非不存在，而且不少，比如，在明代陆治《搜山图卷》中，二郎神主尊就是三山纱帽，而郭压直就是幞头打扮。（见下图）

此前我们也说了，在上图中，郭压直没有在二郎神身边，而是在指挥大小神兵作战，只见他面目狰狞，充满威仪，头带幞头，红帛抹额结束。一手倒持骨朵，一手指挥号令，在群像中具有主要指挥者的格调。

二郎神三山帽，与郭压直幞头打扮的视觉组合也不断体现在明代以后的水陆画卷中。请看以下范例。

明代毗卢寺壁画中的清原真君

監門清源妙道真君水陆画，清和硕庄亲王铭

清 监门清源妙道真君

上述二郎真君水陆画面中，都是三山帽二郎神与戴幞头郭压直的组合模式。只是郭压直有时穿红装，有时着黑服，有时擎旗，有时执三尖两刃刀，有时执骨朵而已。幞头上又都是加着红抹额。

在孤本元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》的穿关资料中，郭牙直头戴的不仅是幞头，而且是铁幞头。所以上述艺术图像中二郎真君的随从的幞头都是黑色的。其实戴铁幞头的祖宗是尉迟恭。

尚仲贤的元代杂剧《尉迟恭三夺槊》中对尉迟恭的招牌装扮要素有描述说：

【哭皇天】教我忍不住微微地笑，我迭不得把你慢慢地教。来日你若见那铁幞头，红抹额，乌油甲，皂罗袍，敢教你就鞍心里惊倒。(带云)若是来日到御园中，(唱)忽地门旗开处，脱地战马相交。(带云)哎，齐王呵，这一番要把捉，那鞭不比衠铜枪搠，双眸剑凿。

明代诸圣邻编著的长篇鼓词底本《大唐秦王词话》第二十四回“尉迟恭夺郡县 李元吉求救兵”中，再次描述了尉迟恭的招牌装扮：

且说宋金刚兵屯雁门关。次日升帐，聚集将佐，就唤尉迟恭：“领三千军到雁门关骂阵！”尉迟恭全装披挂：铁幞头连红抹额，乌油甲染皂罗袍。

《水浒传》中有个好汉头戴的也是铁幞头，那就是登州兵马都监孙立，水浒中的描绘云：

交角铁幞头，大红罗抹额，百花点翠皂罗袍，乌油戗金甲，骑一匹乌骓马，使一条竹节虎眼鞭，赛过尉迟恭。

孙立为什么要跟尉迟恭一样地去交角铁幞头，大红罗抹额呢，就是因为他的愿望就是要“赛过尉迟恭”，他自己的诨号就叫做“病尉迟”，所以他手里也拿着尉迟恭的铁鞭，骑的也是尉迟恭的乌骓马，头上戴的自然是自己偶像的交角铁幞头，大红罗抹额了。

可见，《搜山图卷》以及水陆画中的郭压直，就是与尉迟恭一样，既交角铁幞头，又大红罗抹额。

在宋代，铁幞头本身还含有神通，北宋末年徽宗皇帝宫中出现了一个巨人神道叫“摧”，头戴的就是铁幞头。叫声会将人撕裂。宋人邵博回忆录《邵氏闻见后录》中有记述云：　

卢立之尚书云：“宣和末，禁中数有变异，曰‘摧’（原注：内音）者为甚。每夜久，有巨人呼‘摧’云，遇人必撤裂之。中官有胆勇者数辈，相约俟其出，迫逐之。巨人返走，坠一物，铿然有声，取视之，乃内帑所藏铁幞头也。”

赵正之云：“禁中旧有此怪，不出仙韶院，至宣和末，始遍出宫殿中云。”

戴铁幞头的还有一个大人物，那就是赵公元帅，南宋《道子墨宝》中的“都督赵元帅” 就清楚地描摹了其形象（见下图）。赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、右手持铁鞭、左手牵铁索。

这种形象，在元末编定的道经《道法会元》中，也有相应的对应文字：

主帅，扶天广圣崇妙西灵玉元洞清冲和飞神真君赵元帅公明，铁色面，圆眼，胡髭髯，戴铁幞头，黄抹额，金甲皂罩抱，绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。

元代诗人杨景贤在诗作《 么·铁幞头耀日光》中也曾经描述赵公明的装扮云：

铁幞头耀日光。水磨鞭映雪霜。

马壮人强。志节昂昂。

护法金刚。黑煞天王。

沙场之上。展土开疆。

保护家邦。恰便似赵公明往下方。

明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅，铁幞头黄抹额。

清代年画财神上的赵公明，也是铁幞头黄抹额。

可见赵公明的铁幞头不是红抹额，而是黄抹额，与尉迟恭有着明确的区别，而水陆画中的二郎随从郭压直，都是红抹额。所以郭压直假设要用装扮去向谁致敬，那也应该是同样戴红抹额的尉迟恭，毕竟人家是门神，最具驱邪降福的能量，而赵公明虽然也驱邪，但是主要工作是招财，而招财却并非是二郎神团队的主要工作目标。

那么，在二郎神主题花钱中，有没有三山帽二郎神加上幞头郭压直的组合呈现呢？有，请看大屏幕。

二郎花钱中的戴幞头的郭压直 胡坚藏品

让人惊喜的是，本钱中穿右的郭压直手执骨朵，头戴幞头，但是由于空间小，艺术表现简率，其实大概率是三山帽侧面形态。

总的来说，在二郎神艺术图像中，郭压直的幞头模式，比较多的集中出现的时段，是明代，而在目前可见的《搜山图》长卷资料中，只有明代陆治的《搜山图》中存在郭压直的幞头模式，上次阐述中，我们就分析了陆治《搜山图》中不少折中的状况，存在多要素折中、多粉本融合的状况，这种转折融合，我们理解的主要是粉本路径意义上的，而不是年代意义上的，不一定三山帽加戎装的折中形式就一定时间晚，因为头戴三山帽，浑身披挂戎装，同时又有浑身披挂卫兵的图像范式，在宋代就出现了。请看下图宋代磨合罗中的二郎神的形象（资源来源于网络）。你看,由于主尊身后两个鬼兵面目狰狞，可见不是常规生活中的一般性仪仗。所以三山帽的主尊就具备了神性，所以具备三山帽形态又英武年轻的神道，自然应该就是二郎真君了。

而在二郎神花钱中，郭压直的艺术表现基本上都是三山帽。这充分佐证了二郎神花钱主要存在于宋代这一时空的客观状况。虽然幞头作为仪卫的装饰，在宋代就已经十分常见，而一直延续到元明。请看以下图例。

宋代泸州宋墓出土交脚幞头仪卫图

元代张士诚迎接元使伯颜石刻骨朵仪仗 乐艺会图库资料