图恒宇有没有权力“复活”丫丫？将思念具象化也是一种进步

近日，一位UP主用AI技术，让去世的奶奶与自己重新对话的视频引发了大量网友关注。在视频中，这位UP主“吴伍六”生成了奶奶的数字人物形象，并通过聊天工具与“奶奶”唠嗑：“奶奶，我要去火车站了，您不用送”“奶奶，我最近工作忙，就不回去看您了”“奶奶，我国庆要和朋友出去玩”……对话内容既温馨，又伤感。

这段视频发布以后，也引起了许多网友质疑：用AI技术生成已经去世的“数字人”，是否属于对逝者的不尊重，是否存在对生命权利的不尊重，是否违背了科学伦理原则？

科技伦理规范是观念和道德的规范，是从观念和道德层面上规范人们从事科技活动的行为准则。科学界的一个广为人知的共识是，科技承担着社会责任和道德责任，它不应该是无序发展的状态，而是要遵守社会伦理的规范和约束。2023年4月4日，科技部官网发布“关于公开征求对《科技伦理审查办法（试行）》意见的公告”，其中第二条“科技活动伦理要求”中也提到，开展科技活动应遵循尊重生命权利的科技伦理原则。

随着技术的发展，像《流浪地球》里的“图恒宇难题”（用记忆移植技术“复活”去世女儿丫丫，但却因为违背科技伦理原则遭到反对），也会逐渐成为人类需要认真思考的新的命题。图恒宇的老师马兆就明确表示，丫丫已经不在了，创造一个数字化的“乌托邦”只是徒劳，而且数字生命一旦泛滥，还会破坏现存的人伦道德基础。

那么，图恒宇和马兆的选择，究竟孰是孰非？在飞速发展的科技面前，人类确实应该保持基本的清醒，必要的时候踩一脚刹车。但无论“图恒宇派”还是“马兆派”，都应该先搞清楚一个概念，即科技的发展既是为人类社会道德伦理所约束，也是为人类文明发展所服务的。人类文明不光包含物质文明，也包含精神文明，情感的抒发与寄托，同样是人类文明史上不可磨灭的部分。

一千九百多年前，西晋大臣李密为了赡养抚养自己长大的祖母，上书晋武帝，推辞朝廷征召，这就是与《出师表》、《祭十二郎文》齐名的《陈情表》。表文之中，言辞哀切，诸如“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”、“母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”的句子，莫不使人泪下。是以人云，“读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝”。

科技的发展，需要用理性的缰绳控制速度和方向，而文明的传承，同样也需要用感性的琴弦制造振动与共鸣。近年来，通过新的技术手段，寄托对亲人的哀思，也逐渐成为一种时尚。刚刚过去的清明节，不少人通过网络祭扫代替焚香烧纸；还有人将二维码刻在已故亲人的墓碑上，供人扫码回顾生平。这些都是科技进步带来的新的社会现象，从一开始的不被人所接受，到越来越多的人们开始尝试，都经历了这样一个过程。这其中的道理，正如“吴伍六”所说，“AI是辅助人类增加生活体验感的工具”。我们应该相信，科技的发展始终会受到人类社会道德伦理的约束，但用技术手段寄托哀思，把思念具象化，也未尝不是一种社会文明的进步。

特约评论员 周斌

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