唐一行禅师十六两金

九紫辰:大抵中国的术数传承,分三支.一支佛道.以佛道之人即近江湖而清闲尚有.一支江湖人士,以业为存.一支仕绅,以传文为存.然后,文字的伟大就在于记录,而能传世.是以,我们能见到的无论佛道,无论江湖,其实最终又归到仕绅,特别是古代传刻不易.会归到世家以传文,因为只有这些人才有这样的物质条件.直至逢到某皇权修书之时,再来一次归整.

然后,在归到文人仕绅时,在传承的过程中.会失色了一些关键的东西.因有些东西.是需要口传心授的.但口传心授有个问题.就是容易弃失.是以,古人就会著书,所谓传书不传诀.即能存书,又能相对保证,在诀失了的情况.后人能通过书,慢慢再理通使诀承现.而不至于因为口传心授的问题.使得传承无法为继.为法门之过.

正是因为这样的本愿.使得我们后学.能见到一篇篇赋文.虽说这些赋文,因为传书不传诀的问题.读之不易.其实非不易也.而是其实口传心授的东西.就是最基本的东西.术以近侠,所以术数是很奇怪的.这些诀,当我们某天理悟了时.会常像电视里的情节:”周星星的降龙十八掌,原来最历害的一掌,是连起来而己…”或像金大侠小说中的”九阴真经之所以难懂,只是因为语言”或功夫熊中的”最高境界,是”nothing””.

所以,当我们无法于古人神往时.那么,狠读前贤所留赋文.就会是一种必须.因为这些赋文.就是为了怕某天.口传心授因过程而弃失时.以保证后人能通过赋文.再接传承的关键.是前贤为留法脉的本愿.这些赋文是即怕”所传非人为暴天物”,又怕”有道不传为失道”的情况下.为后人所留一把钥匙.

造化分定,关系身命.寿夭贤愚,格局乃知.

凡命坐处，有官福拱夹，有四善拱夹，取其善则为吉。诸星间位成双，曰星分两两格。每宫一星，遍布十二宫，安命空，曰星分五五格。卯上坐命，金水辅日停匀，或辅命主不偏，曰三台辅弼格。金水日月同宫，合年月日时之上者，曰鱼水和同格。日月同宫同度不相食者，曰合德格。金在亢太常垣，木在室壁太极垣，水在张翼轸太微垣，火在氐房天市垣，土在斗牛紫微垣，己上曰五垣格。主星临岁驾，禄马在前后，曰前引后从格。甲乙生人，寅亥安命，木守本垣；丙丁生人，安命卯戌，火守本垣;戊己生人，子丑安命，土守本垣；庚辛生人，辰酉安命，金守本垣；壬癸生人，巳申安命，水守本垣；曰受命于天格。凡星辰在命顺行，金前土后，火前木后，木前水后，依次顺行盘面，曰五星顺行格。太阳金木水火土行，曰四令环阳格。罗计子午得用者，曰跳关，曰首尾分天格。罗计各分星辰两处，众星在巳午未曰戴天格，在亥子丑曰履地格。又要分其昼夜，更具七十二格，见于聚论中，宜详审以知其妙。

琴堂一脉.是宫法体系,在被无情打击.不能抬头.又质之耶律难验的情况下.上承一行的法理.在回归了古法宫法之后.于明一朝大放神彩.直追果老.终于找回了宫法一脉应有的尊严.也终于可以宣告”耶律当朝不准”.并且在与子平相为表里下.一直传承着.后学为了记念整理出此套宫法的人.琴堂老师.,定称琴堂一脉.不再言一行法脉.

所以,当我们要去理解宫法.很多指金不明言.或指金等赋一语带过的东西.就会能在一行赋文中相应找到.也能通过看一行赋文.会对琴堂理解更深.因为指金等赋.为删定之赋.由一行等古赋文原意整理而成.

开篇一句”造化分定,关系身命”是不是很熟悉.指金虚实会说”人生贵贱皆前定,关系身与命”无非身命也.若论五星无多诀,端的从命无多说.起手立式,身命为何.为造化分定.这时,刚讲了,语言这东西吧.如是有蒙学知识的.会明白.这”关系”一词.实是二词”关””系”与什么相关,与什么干系.相通的道理呢.以往在注赋时也讲过.格局.格局.是格而知之.这里会混着用.

所以开言一句.可以放过了.直接就是指金开篇.关键是.注言这里.就会透出很多东西来.注言就会直言”四善”.那么四善是什么.后面赋文会出现.其实就是四柱宫位和宫内之星.或言四殿.或言四善.门徒徐子贤在这里.突然如是去解说.不是无的放矢的.

这时你们如注意到指金.开篇一句过来是”逢生坐实占高强,命利两荣昌”.就能明白徐在解语中.什么都不说.突然就说四善.由命身而四善.如果没注意到这个解说为什么要这样去解注.就会错失了很多东西.指金一赋.会直接就只说,逢生坐实占高强.怎么个坐实,平人的理解,当然是四柱填实啊.如是这样.就会错失.四柱灵机.四善灵机.则此篇的解文.其实就注解出了.这个四善要怎么去用.这时如是对其它赋文熟悉的.会马上能联起来.一则四殿之地胜强宫.这里徐会用注语为”命处有官福夹拱,有四善夹拱”.直接将四善提升到与官福等强吉相同的地位.二则,夹拱等.填实只是平法而己.夹拱亦是灵机.提示得多清楚.如果你这时再去看指金”虚实一般般”.就更灵动了.古人有没藏诀.没有.而且,此藏则彼出.看古赋多了.你们还可以看到更直接的一句”吉星坐实,胜在强宫,凶星落虚,胜居恶地,明实不如暗实,源空不如流空,有实不如有夹,有夹不如有拱”

那么,除了这个.此注还透露了什么呢.格局.格局不是像常人所用的.随便提出一个格就在那里乱读的.你细细品味就能知道.要怎么去用了.无不要与命身相关也.

那除了这个.还透露了什么用法呢.”合年月日时之上者”.格局也不是像常人那样.用来数的.说你盘有多少个好格,五比四大,你牛逼了,你比谁谁多占一个好格.你要不牛,要烧果老书了….而这里提示的无限清楚.最好是要合四善.指金则直一句”年月日时皆实地,祸福皆非细”….还很多.慢慢体味吧.

刃煞变直，立死无疑。日月并照，祸福谁期。

若刃星为煞，又作直难者，死不可逃。此限若太阳同行，断其丧父，或父有疾，与太阴同行，断其丧母有疾，自身亦主灾犯。重者与限有关系，顺者则灾可减矣。

好直接的一篇古赋.所谓未先寻吉.先寻其凶.特别是古代,成活不易.如人之不活.又何谈所谓富贵.文中直指二样.一则刃煞,二则直难.使如其累变.则即为日月强吉之星.亦难降.照着谁,谁倒霉的意思.然而现代社会.像此等古决.要多会去引申.并要与下句并读.

煞考衰旺，计于四时。荣枯得失，各应非迟。

如煞是木星，又生春令，则煞旺而害人，非遇火金不能制化，生于秋令则减半矣。火旺夏，金旺秋，水旺冬，土旺辰戌丑未，宜心会之。

为何上面要刃煞与直难累变一起呢.那就要去看直难是怎么来的.正二太阳也.正二者.月.明得了这个.就能明白.也能会引申.无非.计于”四时”而己.无非考其”衰旺”而己.使如煞盛势大.则日月并照亦无救,反失父母之为.

冲驾蓦驾，离祖独居。逢生喜顺，见煞喜逢。

如生午生人，子上安命，谓之冲驾，巳上安命，谓之蓦驾，主孤克离祖。有发福荣贵者，宜考聚论内说。逢生喜顺者，如子上土，申上木，辰上火，则火顺而能生土化木，背则不能，见气而无大凶害也。

以年为祖.对冲则背离也.直取离祖.亦要多会去引申.后一句则指金”忽然生煞同其局,向背分荣辱”喜生为顺,使如顺.则见煞反喜也.而人命多生煞同途.那关键是什么.”向背”也.”顺逆”也.

其中.本年之岁为岁驾,岁驾后一位,即前一年太岁为蓦驾.打个比喻,好像有点太上皇的感觉啊.这二宫在宫法中.会变得很重要.重要到什么程度呢.指金会这样用词”驾前冲蓦诸神煞,值难祸尤烈”.”驾前冲蓦诸神煞,直难休重逢”用了个尤字.这是值祸.那就要想.如是值恩呢.那么就会是”生星坐驾早年荣””身恩坐驾煞不见,带剑日上殿”.去理顺古决.要多会这样去不断反问.那蓦驾呢.蓦驾则不是.其为过气之太岁.多带煞气之宫.那如是有个比喻上的过气的太岁.那有没接着还没来的太岁呢.”驾前一位是天空””天空守命名死穴”也是占凶.但实际有些诀语.会指向天空有泄煞之意.太岁者,年中天子.这过气的天子,还是让他过去吧.这未来的天子,还是要多夹着尾巴过日子为好.但朝阳之势.尚有其吉.这样顺着去疏理.

助煞化煞，逢空遽发。二限推迁，死生特达。

如用土星，水木气孛同行对照，乃助煞有害。如木火气罗同行，乃化煞致吉。若遇空则煞无用，反能发福。大小二限各有真理，宜取用星宿于口诀。

指金第二三句的来源”忽然生煞同其局,向背分荣辱.身命遇煞不逢空,处世有刑凶.身命得助嫌气脱,会煞逢空发””不然限岁定推迁,虚实一般般”.

还是琴堂老师理解人啊.多加了点字.好理解多了.

四善重轻，拱夹分别，年月日时，各有详诀。

四善者，年月日时之殿也。以年殿居首，日殿居次，月时又其次也。看其坐照拱夹何星何宫，如子生人拱子，曰拱驾，夹子，曰夹驾。拱夹四柱内年月日时各有其名。如子上坐命，寅戌有殿，曰夹命。午有上殿，曰对拱。申辰有殿，曰傍拱。在本宫，曰坐殿。太阳一殿，例于聚论中取之。四殿拱夹之命妙秘，亦考聚论。

四善之重.胜于强宫.而注中更是再一次的总结了.这四善怎么去用.而且很显然.还有妙秘所在.但是徐又不说了.只言多考聚论.

但是这里.注中这首和次的问题.要多去理解.会和指金暗示会不同.即.年为首等强调的是强吉的概念.自然岁驾为重.如是对人命讲.自然帝籍最要顾之.

身宫命宫，的池忌逢。非贵莫救，煞恶愈凶。

如酉上安命，的煞在上，又值水孛在内，此谓之金坐淫宫。非贵人不足以救解之，禄亦可以制定之。池者，咸池也。如寅午戌人，卯是咸池煞，又逢水孛，为花酒淫荡。

这句就关键了.开篇是由身命而四善跳出.现在是说完四善.又言身命.注文中.己经讲出.二者是作用关系了.无非.四善于命身相承相接相交关.如果理解了这一点.很多东西才会跳出来.才能明白指金又来一句”虚实一般般”上更灵妙的用法.才能明白后句”轮运非轻”的用法.

太阳杂处，幼鬼定理。随命制化，喜怒无比。

如辰上安命，土计金同行，土计日同宫，乃父母有力，亦主生来坐享见成之福。火罗金，火罗日同行，主克父，或不利父，或父有疾。不过应于少年，若发越者，在所限而断其吉凶。

恩煞随阳.太阳者,诸星之尊.使其吉.则喜而非常.使其凶.则怒而无比.自然之理.只因太阳更是为父.是以更有其重之处.失枯之伤何其重.

太阴独明，轮运非轻。漏关跳关，昼夜有情。

诸星皆欲生，惟月要独明，或守年月日时处大吉。轮运者限元，有相管摄关系也。口诀详于聚论中，晓然如镜。漏关乃罗计截断太阴于外，或有吉星出于外，亦是也。

太阴则喜独明.而太阳则喜辅阳.是以上则言杂处.此则言独明.然而太阴之又为身也.其非轻.使其有情为妙.

这里其实还藏下了一大诀.”轮运非轻”而且.他还通过注,透出来这个用法了.”相管摄也”.但藏了就是藏了.所谓聚论中口决,会晓然如镜.仍要读者能悟.其实不用这么转折.直接字面意即可明此决.相反.此决.指金藏得更深.是分开几句杂着来写.当然这种杂着来写.其实讲得更明用法.但要综合在一起.为之不易.要由”次推太阴在何宫,方可论穷通””身星最紧命次之””行限看西东”结合了在一起,就是这句”轮运非轻”的分开写法.

岁星守岁，逢顺无配。又作吉神，立登科第。

如甲寅生人，木为岁星。乙卯生人，火为岁星。若木在寅，火在卯，曰岁星守岁，其余仿此。又逢生星，限元又顺，其福无比，立登科甲。逢凶曰岁星化凶德，深为不吉之地。

岁星守岁.岁驾吉地.天子所居.天子居之.为得位.其权态为万分.是以岁星守岁.逢顺无配.那反着来呢?则会有一句”飞星破驾,终必无成”.

由此一句.只举一句.则上面所说的各有详诀.出来一诀.但要多会去引申.

月居月位，各从其类。若值亡神，其祸无避。

如寅月生人，太阴守寅之类，最宜独明独行，值吉倍吉，忌凶星恶煞重逢。

月详诀.由岁则次月.喜月居月位.何以会喜月居月位?以如古时.寅月生人.则月将必亥.而日月相合相成.而月正居月,则正归其类.又不失月独之意.

和上面一样.太岁守着岁了.现在月又正守其位了.又更与将星相呼应.但这时,会最怕亡神.此亡神,是特指,还是和注中所说.是概指呢.要多会引申.概指为好.然而为什么要强调亡神呢.以亡神者.天官符也.月喜孤静.值与事非之所.又何能值清.

日守日垣，昼逢作官。夜诞逢煞，刑害缠绵。

如甲子日生人，太阳在子，寅日生人，太阳在寅之类。谓之日守日垣。以例推之，昼生坐官，顺行大吉。若夜生又遇煞于上，大凶。主父母有疾，亦缠绵也。

日详诀.日者为三阳之会.使其真阳到位.正是会阳以成.是以昼则如何.夜又如何.

注意.这里作官一词.即如是此宫又刚好是官宫.有此断.那如是,不是官宫呢?就要多会去引申.

指金用词:”命守垣城福伴恩,壮岁秉威权”

时逢福曜，官星喜到。若论重籍，阴阳沓照。

如子时生人，子上是籍，得禄星官星到，曰爵星会籍。如日月并于上者，其贵可知矣。又当考限元命元。禄者，即甲禄在寅之类。

时详诀.时者为帝籍之所.指金来引这句是”福官当籍喜恩生,煞犯主刑伤.煞星坐籍皆临忌,身弱长憔悴.”

胎元战克，祖分无力。父母难存，必迎刃直。

凡人胎元，主人生前之事，与命有管摄。如恶星居之，则主胎中之孝服，或破祖。又值刃直星，不特父母难招，自身却作大祸。如戌上胎元，不宜水孛作刃直居之，余依此推。

除了年月日时.实际还有个胎宫.此宫则主父母祖分.指金则用词:”年为身驾仍此取,父母胎元记””胎宫带杀克日月,未产先流血”

年月日时既己定，十二宫中留心订。寅申巳亥重相关，辰戌丑未须当认。一篇亘古之玄机，神仙考之亦难尽。

年月日时既定矣，论十二宫生克，惟寅申巳亥四位实有相关，为互刑

重故也。非聚论之言，不足以明其此理。辰戌丑未考其本源，为力稍薄。若四柱申地，实还其富也。此十六金之真筌，于聚诗中大有管摄也。章章明白，当为万金之秘传。

指金:”年月日时为贵地,祸福皆非细.四柱有星强四正,灾祥祸福应”.一篇亘古之玄机.十来句话而己.就为了这十来句话.作一此篇赋文.可以想见一行门人想提示的东西吧.四柱就是玄机.而详论.看聚论详议.如是这样,其实有个详议即可.何以还会独立出此篇来.以怕后人不悟.失其玄机所在.需知一项知识,总是方方面面的.而当在顾及知识面时,人往往在这海洋中.迷失了关键的玄机.是以古贤独此一篇.