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【明】欧丽娟“中国文学史”课程笔记（五）

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文化
2年前
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欧丽娟教授

台湾大学中国文学系教授，主要研究领域为唐诗、《红楼梦》及中国文学史。

欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，主要研究领域为唐诗、《红楼梦》及中国文学史，目前网上可以找到欧老师《红楼梦》（仍在更新中）、《中国文学史》（先秦至六朝）以及部分讲座的视频。由于欧老师学养深厚，视角广阔，往往能够旁征博引，融贯中西，部分观点尤能令人耳目一新，不免激发学习探究的兴趣。这份笔记资料根据网上流传的《台大“中国文学史”笔记》整理补充而来，部分顺序经过调整与课程顺序稍有差别，建议感兴趣的朋友结合相关课程重新完善补充。（*笔记资料仅供学习参考，勿做商业用途；笔记资料会持续更新，全部内容将陆续推送。）
【明】欧丽娟“中国文学史”课程笔记（五）

第五课《诗经》（下）
5.1 诗六艺

1.风雅颂概念宋代史学家郑樵《通志》云：风，风土之音；雅，朝廷之音，王畿之乐；（*ps.夏，华夏，正统）颂，宗庙之音。《诗大序》:“颂，美圣德之形容，以其成功告于神明者也。”即歌颂祖先、神灵之圣德，因而有变风变雅，但没有变颂。
2. 赋比兴是《诗经》三种主要的表现手法，是中国古代对于诗歌表现方法的归纳，它是根据《诗经》的创作经验总结出来的，朱熹（《诗集传》）对“赋、比、兴”的解释是：（1）“赋者，敷陈其事而直言之者也”；（2）“比者，以彼物比此物也”，例如《硕鼠》；（3）“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，两个事物并无直接明确的联系，例如《蒹葭》。
3.从情的角度看待赋比兴： 李仲蒙认为：“叙物以言情谓之赋，情尽物也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”（南宋王应麟《困学纪闻》引）
4.赋比兴，尤其是比兴，不仅是诗歌的创作活动中的物我关系，也是一种思考方式。（1）程抱一借用现代符号学理论来说明中国人的宇宙观时，提出比与兴表达了主观与客观的关系。比：人到自然的过程；兴：从自然到人的过程。（2）吴光明《历史与思考》：中国式的历史思考就是用比兴。当我们用兴发，我们就开始感触，开始来想象，甚至开始来思考。（3）比，是用来拓展我们熟悉的范围得到新的知识，对既有的熟识范围的拓展，即我们通过旧知识与新知识之间的比较，从而使我们接受新知识，比基本上是 连缀式的 思考方式。兴， 跳跃式的 一种推展，不必要通过相似的逻辑来加以类推，它可能更具有一种创造性，比和兴都是我们思考中反映出来的现象。
5.《诗经》和白居易的“新乐府运动”针对的对象都是知识阶层（参考第四节课4.2第五条）。
6.“引诗”和“称诗”是当时外交方面必备的条件。
7.《诗经》除了在知识阶层外，还在贵族阶层流行。
5.2 《诗经》的特色 1.《诗经》的特色：（1）倾向：《诗经》是以抒情诗为主流，它奠定了中国抒情诗的发展方向；（2）内容：它基本上反映现实的人间世界，基本上以人们日常生活为主；（3）总体上具有重要的政治和道德色彩 (*ps.道德即关于彼此如何共处) ；（4）抒情的特点：通常呈现感情的克制与平和，诗教——人不要把自己的情感走向极端，即温柔敦厚：“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”。儒家并不排斥情感的存在与表达，而是主张不要放大情感，追求正当的情感表达，不要停留在某种感受中，从而实现超越。（*ps.淫：过度；淫雨：大雨，后改为霪雨）
2.生物地理学者从气候考察认为：西周初期，风调雨顺，所以培养出来的诗教温柔敦厚；魏晋时期，当时的风土气候是海侵陨雨，与当时文人的心理焦虑和不安全感有某种联系。
3.《论语》子曰:“《诗》三百一言以蔽之。”曰:“思无邪。”诗教传达的是一种正当的情感流露，以一种优雅的方式去看待周遭的事物。
5.3 《诗经》在文学史上的影响
（一）大小雅开创了中国政治诗的传统，反映了文人的政治关怀。 1.吴闿生《诗义会通》所云:“《瞻叩》《召昱》之诗，皆忧乱之将至，哀痛迫切之音。贤者遭乱世，蒿目伤心，无可告愬，繁冤抑郁之情，《离骚》《九章》所自出也。” 2.《小雅》中最突出的作品就是战争和徭役的诗歌。（二）《小雅·采薇》中柳具有了离别的含义，折柳赠别的习俗也在汉代形成，其中灞桥最典型。延续到唐代也成为习俗。如：李白的《忆秦娥·箫声咽》、《劳劳亭》、李叔同的《送别》（*ps.长亭外，古道边）。
（三）《豳风.七月》——一般认为产生于西周初年，是极为古老的农事诗，也是后世田家诗的滥觞，田家诗可以分为两支：一种是田园牧歌，优美的、恬静的，把田园当做一种心灵的安危，是脱离了政治的倾轧，把田园当做避风港的的心情，这种写法在初、盛唐比较流行，代表作家王维，如《渭川田家》；一种是农事艰辛。中唐之后出现，如李绅的《悯农》。陶渊明的诗歌兼而有之。
（四）《王风·黍离》——亡国之悲的原型，但真正实现由亡国之悲的原型到表达的完善，要到唐代的《金陵怀古》。
（五）国风中的婚恋诗：（1）《卫风·伯兮》中国最早的闺怨诗之一：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 * 闺怨诗 ，以闺中女性为主，抒发的是对缺席的男性产生的伦理空缺的哀叹。写闺怨诗的大部分都是男性诗人，他们通过闺怨来抒发在现实中不受君主赏识的苦闷，所以男性作家的闺怨诗都可视为“政治失恋”；随着诗歌的发展，闺怨诗发展出一种新的类别，即“宫怨诗”，闺中女性局限在宫墙中。 * 闺中怨望之情：怨而又有期盼。
（2）《陈风.月出》：明月相思的女性造型的关联模式，在《诗经》中反映爱情、闺怨的往往有明月的出现，明月相思基本上成为一种女性化的造型。月出皎兮，佼人僚兮；舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮；舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮；舒夭绍兮，劳心惨兮。 * 男女相悦相念之情的表达，影响最晚到汉魏时期， 怨跟女性一体共生 ，难分难解。 * 男性也有闺怨诗，用女性的口吻，抒发在国家中不受君王重用的哀怨。如：曹植《明月照高楼》。
（3）弃妇题材：有《卫风.氓》、《柏舟》等等，是被剥夺伦理归属，失去社会身份的女性。但弃妇题材都清一色地把弃妇规范为贤妻良母型，一方面表现妇人的美德，帮助弃妇争取同情，另一方面表现夫妇之道沦丧，间接反映社会风气不良的感慨。弃妇题材后来也被男性诗人用来寄托政治失恋。 * 《诗经》中对男女婚恋的态度主要有两种：一种是歌颂爱情的美好，如《蒹葭》；但将爱情与婚姻结合，需要照进现实的时候，《诗经》中又呈现出不同的观点，也就是如果没有礼教的保障，把情欲视为个人觉醒、确立个人主体的重要力量，只会为女性带来更大的伤害，这在唐代的《莺莺传》仍有体现：“始乱之，终弃之，故其宜也”。 * 弃妇题材中，弃妇外面和心灵上具有高度一致性。外面憔悴受损，内心孤独，例如“首如飞蓬”，女性在外貌上憔悴受损的形象，以及在思妇、弃妇诗里所刻画的内在心灵，也往往是相思孤寂，这已经构成了女性身心双面的匮乏，也折射了妇女是第二性的副属性社会角色。 5.4 隔水伊人 1. 明月与相思的关系：（1）白天需要工作，晚上就开始相思；（2）黑暗中只有天边的一轮明月可以寄予相思。开始是女性思念丈夫或者情人，但是到后来也不拘泥于女性。如：苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“十年生死两茫茫”。
2.《蒹葭》、《汉广》——隔水伊人：所向往渴慕的女性或者理想在隔水的一方，可望而不可即的距离使人产生一种更令人向往的情思。
3. 台大学者《〈诗经〉中的水》：首先，它歌咏在水一方的伊人，这种隔水伊人的男女关系的模式，是借用水为 礼教大防 ，使男女停留在“思无邪”的精神境界，而不涉及到非礼教的部分。它从来不是对人性的压抑，在这种情况下，追求者表现的是低回流连，而不是饿虎扑羊，游女表现的是风姿绰约、贞洁美好，这些因为自制而表现的深厚和醇美，如：美人如花隔云端——李白《长相思》美人娟娟隔秋水——杜甫《寄韩谏议》
4.文明就是力求自我控制——叶芝 5.与《诗经》隔水伊人的模式不同，《楚辞》表现出别样的风味，尤其是《神女赋》、《高唐赋》，表现出与礼教大防截然相反的情欲模式。

【明】欧丽娟“中国文学史”课程笔记（五）