庄子：河图洛书，天垂象，归心，归气，归根，静观其变

《天地》、《天道》、《天运》这三篇文章是庄子外篇比较重要的三篇文章，它阐述了万物生化之理，天地运行之道。

庄子《天运》篇开篇就在探寻：天地万物的第一推动力是什么？有人问巫师咸祒：天其运乎？地其处乎？日月争其所乎？天象是如何运转的？大地是什么来承托的？日月运行它的终点在哪里？什么时候才能够停下来？云者为雨乎？雨者为云乎？到底是云产生了雨？还是雨形成了云？是谁闲来无事在张罗着这一切？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰居无事而披拂是？这个风起于北方，然后又分为东风、西风，云气的上面还有风，这是谁闲来无事在那煽起的风呢？都是在追寻天地运行之道，以及万物生化之理。

巫咸祒说：来，我告诉你，九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。 '九洛之事’指的就是河图、洛书，河图洛书就表达了天地运行之理和万物运行的这个

事理。九洛之事的'九’指的是河图洛书都是由九组数字组成的。为什么说九洛之事，监照下土？因为它可以在这个大自然中进行印证的。比如说它可以印证我们的二十四节气，二十四节气总是分毫不差的如约而至。

河图里面的'天一生水，地六成之’，对应二十四节气，一月份是雨水，六月份水势就比较大；'地二生火，天七成之’，地二指的是二月份的惊蛰，到了七月份是最炎热最闷热的季节；'天三生木，地八成之’，三月份春暖花开，万物复苏，到了八月份才是真正的郁郁葱葱；同样的道理'地四生金，天九成之’，四月份花落以后结果，到九月份是真正的收获季节，这是春华秋实；'地五生土，天十成之’，五月份大地土气上升，感觉到湿热，到十月份感觉到湿冷，是一个收敛的过程，然后十一月、十二月是不升不化，对应的是春生、夏长、秋收、冬藏。同样它对于我们的身体百骸、九窍、六脏它也是可以验证的，都是一一对应的，所以说叫做'监照下土’，是一种天锤象的过程。

在庄子看来，不仅仅对应的是二十四节气，不仅仅对应着万物，对应着我们身体的百骸、九窍、六脏。甚至在一天的时间里边，它也是分别对应的，'日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣’。如果一天一夜的交替变化非常的准时，那么就不用去看四季，四季一定是风调雨顺的。这种河图洛书之象，会显化在天地之中，会显化在一个人的身上，会显化在一天一夜之中。

因此古人说“观瓶水之冰而知天下之寒，审堂下之阴而知日月之行”。就是这个道理。

同时庄子说“治成德备，监照下土”。一切都是阴阳变化，按照河图洛书之理都已经设定好的，如果没有人为的干扰，它在这个世间的显化是非常清晰明了的。 如果我们人为干扰太大，那就是离经叛道，上悖日月之明，下烁山川之精，中毁四时之施。这一切是由谁来操控的？是由谁来监督的？此为上皇。

上皇就是大宗师就是道，一切都是他来监管，监督的。天下戴之，只需要去遵守，需要顺其自然就可以了。

河图洛书表达的这些事例，他是在每一个事物的细节上都会体现出来的，如果我们去盯着这些事物的变化，那是无穷无尽的，你永远是追不上的。

'以有涯求无涯，殆也’。万物的变化有那个成理在，万物有成理呀不说。

《天运》篇表达的就是这种自然生化之道，都是天地之气运化的结果，归与心，归与气，才是归与根，才能够应付这个世界无穷无尽的变化。