西派修真要旨

　　西派为李涵虚真人所创，李初名元植，后改名西月，涵虚，其字也，又字团阳，涵虚则较为世所善知。李为四川乐山长乙山人，曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨，卒得成道于清咸丰丙辰，时在民国纪元前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口诀；在未遇吕祖指点前，亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久，且有独得之秘，其编订之三丰全集，与吕祖年谱圣迹之海山奇遇，卓具匠心，风行一世，迄民初尤未稍衰。李于成道后，曾潜心注释太上十三经，大洞老仙经发明，及二注无根树道情词。最后并着有道窍谈，三车秘旨，文终经，后天串述，圆峤内篇五种，后一书则今已失传矣。

　　西派及东派与南派同，均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下乘，法严而旨正。单修一派家法，当可入道证真；如有会通为用，择长舍短，则更可扶摇直上矣。道本圆融，切不可执见执法，执则滞，滞则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣。人之心性与资质不齐，宜于何派工法即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳。如北七真同为王祖重阳之的传，且系同时为入室弟子，复均主清净，而刘祖则在妓院修为，丘祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。南五祖同为刘祖海蟾及张祖紫阳所传，然薛道光禅师则弃禅还俗，以修阴阳，而白玉蟾真人则自幼出家，终身云水。南北二派中人如是，东西二派又何独不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自碍其成也。

　　西派用功，首主清静自然，次修阴阳为用，此为纲宗。如其言打坐诀要，主清静自然有云：「夜来气清，息调神往。如其调而调之，既不蹈夫顽空；如其住而住之，又不类乎执着。斯时也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明；水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。惟其神妙独得，故尔操纵如心。昏沉自然去也，散乱自然归也。」此乃一静能生万妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清静，待心虚神清，心寂神静，如得真静定境时，自然万化妙有皆生，不必执意去求，一求则一切皆无矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。

　　欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。李云：「心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰：调息之法，自调心使；凝神之法，自调息始。此是圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手学道者，必摄念归静，行住坐卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于平时，而坚其入定之基。」又云：「修身妙道，全在定境中下手，学人炼己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。」因其重此基工，故除传有九层炼心法外，又有收心法下手工夫之传，以此实为修道工夫之本基也。

　　清静以立其基后，方可从事阴阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。此则有需乎「同类」，而赖资于「彼家」。如论开关展窍时云：「上德无为，不假察求。童子先天未破，可清养而得胎仙；不假返还，奚用通关。……吾人以度世为功，其所传授者，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路；返本还元，所以资同类而补真身也。」如论养己炼己时云：「内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也。内炼己者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也。」论内外药云：「此铅非还丹之铅，彼家之真火也。」即其论三品互养时云：「本元走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼。」复论药物直陈时云：「我运一点阴火之精，种在彼家之内。」与乎释采炼时云：「采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。」此均为其画龙点睛笔法，学人最须切认。

　　西派工法，对于阴阳之采炼修为，较为繁琐复杂，实不逮东派之简易精醇；入室得诀者，概能言之。其论理亦较多层次，大有峰回路转之势。如其言筑基，则严小筑基大筑基之分。言炼己则谨外炼己内炼己之别。又将筑基一事，分出养己一层；养己又有自养相养之异，并发明内养己外炼己为心传口诀。次如炼功分为五关，药物析为三层，炼心剖为九层，余多类此。惟虽繁琐复杂，层次重重，固有其弊，而亦有其大利于学人者在也。不然，又何能独成一派，而自开法脉哉？